庄子学派的基本特点与影响节能

庄子学派的基本特点与影响

一、庄子学派的基本特点

独立性

道遥的入世态度是庄子学派的基本特征。庄子在(逍遥游》中说，大鹏的高飞要有一定的条件，即有待，这不能算是绝对的自由:而要真正地达到自由，就要无条件的，即无待。这样才能乘天地之正，而御六气之变，自由自在地邀游于无穷无尽的天地之间，从而达到天地与我并生，万物与我为一的精神世界。能达到这样无待的人。才算是至人、神人或圣人。庄子的这种逍遥游的人生观，实质是追求归本自然，超越天命观，摆脱人间的不平等，无疑为人的自我认识，提供了新的启示。

中国的历史就是孔子思想的影响史。通过科举考试从士人中选拔官吏的中国科举制度，始于汉朝。考试的主要内容，是学生们对孔子礼教的理解程度。由于科举制度是步入仕途的唯一途径，所以由汉朝开始，一直到十九世纪，中国几乎所有的知识分子都在孔子的四书五经中打转。知识分子穷一生精力从事研究他的学说，一生都跳不出这个圈子。大大影响了中华文化的多元化发展。四书五经成了学校的教科书，每一个学生都必须熟记。古代哲人的教条，深深地植根千人民的心中。由于这种儒学的文陶，中国逐发展出一种和谐的社会生活，追求智识崇尚智慧的狂热。以及稳健的文化。中国显经常遭受侵略，但其文化不但能巍然屹立，而且还能同化异族。但是，儒学并不是万能灵药。他对于统治者来说，是一剂有效的灵药，能使他们的王朝尽量避免混乱和衰落的来临。但是，对于在求变求新的国际竞争压迫下，对于一国的发展，是个阻碍，那些维系个人和社会秩序的礼教，几乎使人无法动弹，而造成一套永不改变的模式。孔子的教条。彻底的限制了人类自然面充沛的冲劲。孔子的那些礼教实在太完美了，以致显得过分的严肃。在孔子的教条下，简直没有豪放和冒险，爱情和友谊也过分的受到桎梏。他使妇女一味服从，贬低了自己。他使国家一味保守，阻碍了进步。

庄子学派以逍遥的人世态度，在儒家创建的以尊卑为灵魂的士人体制之外，带来了新鲜的灵感，拓宽了更大的思维空间。《庄子外物》篇说:签者所以在鱼，得鱼而忘筌:蹄者所以在兔，得免而忘蹄;育者所以在意，得意而忘言。在庄子看来，言是不能完全表达意思的，即言不尽意。他说:语之所贵者，意也。意之所随者，不可以言传也(《天道》)。庄子强调语言文字的局限性，指出它不可能把入复杂的思维内容充分地表达出来，庄子的以言不尽意为根据的得意忘言说对文艺创作却影响深远。文学作品要求含蓄，有回味，往往要求以少总多，追求味外之旨、言外之意，而庄子的得意忘言说，恰恰道出了文学创作中言、意关系的奥秘。这对文学理论和文学批评产生了巨大影响，它在魏晋以后被直接引人文学理论，形成了中国古代文学注重意在言外的传统，并且为意境说的产生和发展奠定了理论基础。

理想性

庄子首开散人之端，同时也首开山中宰相之先河。《庄子天下篇》先提出内圣外王之道，此语已包举中国学术之全部(梁启超语)。在老子道法自然观的基础上，庄子发展了老子社会政治学说，提出至德之世的政治主张。他说:夫至德之世，同与禽兽居，族与两次作弊被抓仍可考试万物异，恶乎知君子小人哉!同乎无知，其德不离，同乎无欲，是谓素朴，素朴而民性得矣。《庄子马蹄》又说:至德之世，不尚贤，不使能;上如标枝，民如野鹿。可见庄子所向往的社会是没有阶级压迫和战争祸害的大同之世，这在当时固然属于幻想，但要求恢复素朴，即人的自然属性，人人平等，没有剥削和压迫，这在中国乃至人类思想政治史上都是有着深远影响的。战国时代，赵国的赵文王特别喜欢剑术。投其所好的剑士此材料可在工坊中加工制作成装备与武器。　　大家一起去打猎　　【自由组合 BOSS材料随意搭配】　　1、剑舞者沼泽双刀　　该武器由巨型野猪和双子蟹的部件打造而成。　　刀把手是由巨型野猪的铠甲制作而成们纷纷前来献技，以至宫门左右的剑土达三千人之多。他们日夜在赵文王面前相互拚杀。每年为此而死伤的人数以百计，但赵文王仍兴趣不减、好之不厌。于是，民间尚剑之风大盛，侠客蜂起，游手好闲之徒日众，耕田之人日益减少，田园荒芜，国力渐衰。其他诸侯国意欲乘此机会攻打赵国。太子赵悝为此忧虑不已，召集左右大臣商量道:如此下去，必将国破家亡，为别国所制。诸位大臣中，如有既能悦大王之意，又能止剑士相斗者?吾将赏赐千金。左右异口同声说:庄子可担此任。太子问:庄子是什么人?一大臣答。庄子是个隐士。其才足可经邦，其能足可纬国，其辩可以起死回生，其说可以惊天动地。如能请他前来，定能顺大王之意，又能救民于水火。

于是，太子便派使者带上千金去请庄子。赵文王自听庄子畅论三剑后，三月未出宫门。自此戒绝好剑之痛，一心治理国家。那些剑士自觉再无出头之日，个个心怀忧惧，不久都纷纷逃散或自杀了。

但是更多的时候，庄子宁愿生活在以文学为主要园地的理想境界中。庄子的思想如汪洋般浩瀚，又出类拔萃，可谓是被诗化的哲学。他的文章大部分是信手拈来随意写成，但其中蕴含的趣味却是浑然天成。词马迁在《史记》中说庄子是其学无所不窥，虽王公大人不能器之，而庄子华美的文章与昂扬的气势，使其在文学与哲学上都呈现了高度的艺术化。鲁迅先生在《汉文学史纲要》中说，然文词之美富者，实为道家。《庄子》大抵寓言，人物土地，皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫之能先也。郭沫若在论及庄子之文时也说:秦汉以来的中国文学史，差不多大半是在它的影响下发展(《郭沫若文集》)。

乐观性

中华民族是一个乐观的民族。快乐是生活的基本内容。追求美好的精神生活是人的基本权力。当古人在面临种种压力找不到出口，又还没有达到宗教的悟性时，古典诗和歌(词)像是一盏明亮的路灯，在古人的人生最关键的时候指引了前途。庄子最害伯的，或最深致悲哀的是精神之死，不是形体之死。宗教观念是身体已死而灵魂不死，而庄子提的是身体存在而灵魂已死。所以在《田子方》明确说:哀莫大于心死，而身死次之。可见，庄子注重的是心死的问题，他害怕没有追求，害怕心早死于身。《庄子》书中还记述了一个庄子妻死，鼓盆而歌的故事。故事说:庄子的妻子去世了，庄子的朋友惠施前去吊唁。惠施来到庄子家，看见庄子正盘腿坐在蒲草编的垫子上敲着瓦盆唱歌呢。惠施很不理解，因而责备他说:你的妻子与你日夜相伴，为你生儿育女，身体都累坏了。现在死了，你不哭也就罢了，却在这里唱歌，不是太过分了吗?庄子回答:你这句话可就不对了。你知道吗?当我的妻子刚死的时候我怎么不悲哀呢?可是后来想了想，也就不悲哀了。因为想当初我的妻子本来就是没有生命的，不但没有生命，而且连形体也没有，不但没有形体，而且连气息也没有。后来恍惚间出现了气息，由气息渐渐地产生了形体，由形体渐渐地产生了生命。

现在她死了，又由有生命的东西变成了无生命的东西，之后形体也会消散，气息也会泯灭，她将完全恢复到原先的样子。这样看来，人生人死就像是春夏秋冬四季交替一样。循环往复，无有穷尽。我的妻子死了，也正是沿着这一循环的道路，从一无所有的大房子中走出，又回归到她原来一无所有的大房子里面休息，面我却在这里为此号啕大哭，这不是不懂得大自然循环往复的道理吗?正因为如此，所以我停止了悲伤，不哭了。

二、庄子学派的影响

庄子学派的思想，在中国历史上留下了极为深远的影响。从积极意义上说，它揭示了社会统治思想的本质，表现了摆脱精神束缚的热烈渴望，为封建时代具有反传统精神和异端思想的文人提供了哲学出发点:从消极意义来说，它所追求的自由只是理念上而非实践的自由提供给人们的只是逃避社会矛盾的方法，因而始终能够为绕治者所容忍。

道家之学到了庄子，着眼点从政治哲学转移到心理医学。庄子是对生死问题论述，最多的中国古代哲学家，他从浩渺宇宙、万物一体的广大视角俯窥人生，提出了生命的本质是神灵而不是形体的生命观。在《齐物论》中，庄子这样说道:人们一生下来，便踏上了向死亡行进的路途，陷人与自然、社会的种种矛盾冲突中，急匆地追名逐利，弄得精疲力尽面不见有什么成功，不知自己的归宿何在，就算话着不死，究竟有什么意义?最可悲的是没有精神，心跟着形体变化不居。人们都是这么糊里糊馀地活着，还是也有不糊涂的?

既然生死互相依赖，那么生则必有死，有死则必应还有再生，死亡意味着另一新生命的开始，就像白昼完了是黑夜，黑夜过去还必有白昼，与佛教《本事经》比喻生死相同。《养生主》篇还说:指穷于为薪，火传也，不知其尽也。以薪火相传、费尽而火不灭，继续点燃别的柴薪，比喻生命现象，与佛典中常用以说明生死轮回、死非断灭的比喻相同。一些以佛解庄者，自然可以解释为生死轮回、相续不断。当然，庄子的论述过于简略，没能作出具体的说明。在《田子方》中，庄子进而提出夫哀莫大于心死，而人死亦次之的神本生命观，高度明确心神在生命健康中的根本地位。

在神学思想上和神治理论上，庄子是主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界;庄子是主张宇宙中的万事万物都具有平等的性质，人融人于万物之中，从而与宇宙相终始;庄子提倡护养生命的主宰亦即人的精神是要顺从自然的法则，要安时而处顺:庄子要求重视内在德性的修养，德性充足，生命自然流注出一种自足的精神的力量。在知识分子的心目中，老庄，尤其是庄子的哲学是最为适应创造力的需要，最贴合他们内心深处隐微的部分的。它在儒家的规矩严整与佛家的禁欲严峻之间，给中国的知识分子提供了一块可以自由呼吸的空间，它是率性的，是顺应自然的，而反对人为的束缚的，它在保全自由生命的过程中，竭尽了最大的心力。庄子的美学思想对于后世的影响是巨大的，他对于美和人生的追求永远是一个向上的过程。强调个体生命的自由，才能达到美与丑、善与恶、欢喜和悲伤上升到缘于自然的境界。重视自我，人性与生活完全和谐统一，这才是庄子最想要留给后人美学的思想精髓。

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