周易文言传

《周易·文言传》，关于周易后天卦一共有几卦的介绍

周易·文言传①。

元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。②君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：乾、元、亨、利、贞。③。

初九曰：潜龙勿用。”何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”④。

九二曰：见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰‘见龙在田，利见大人’君德也。”⑤。

九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”何谓也？子曰：君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”⑥。

九四曰：或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”⑦。

九五曰：飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物覩。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。”⑧。

上九曰：亢龙有悔。”何谓也？子曰：贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。” ⑨。

①文言：对文言”二字之义先儒众说不一，一、乾坤为门户，以文说乾坤；二、依文而言其理；三、因卦爻辞为文王所作，故曰文言”四、文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为文言”五、单就卦爻辞而推衍之，故曰文言”等等。笔者以为当依文言理之说近实。

②元：开始。长：训首，君。亨：古文字有祭祀之义，此训为通。嘉：美。古者婚礼称嘉。会：聚合。利，本指铦。利。从刀主分，分故能裁成事物使各得宜；利。从禾。禾二月始生，八月而熟，得时之中，如《说文》所言：利…和利，从和省。故利。又有中和之义。义：宜。《中庸》义者，宜也。《白虎通德论？情性》义者，宜也，断决得中也。贞：一说为占问，一说为正。干：树干。木旁生者为枝，正出者为干，故干。有正之义，因枝叶依干而立，故干。又有本之义。郑注《礼记？月令》羽箭干。曰：干者，器之本也。

③仁：凡果核之实有生气者曰仁以仁为木，案李道平、周易集解纂疏仁有元之义，元从二从人，仁从人从二，故在天为元在人为仁释名？释形体人，仁也；仁，生物也。长人：犹君人，即主宰人。利物：一本作利之

④此释《乾》初九之爻辞。龙德：阳刚之德。《乾》卦爻辞以龙喻阳。隐：是释潜《乾》初九居下故曰隐易：移。世：世俗。不见是：不为世人所赞同。遯：隐退。闷：烦闷。确：刚强之貌。拔：移。

⑤此释《乾》九二爻辞 。正中；《乾》九二爻居内卦正得中位。庸言：平常的言论。先儒有解庸为中者，但由下文善世而不伐思之。似解庸作平庸为妥。闲：防。善世：吴汝纶曰：此‘善世’即善大，与‘德博’对文。伐：自夸。化：感化。君德：即阳德，阳为君。

⑥此释《乾》九三爻辞。进德修业：增进德性修治学业。九三过中，故曰进德修业”修，治。知至至之：前至”为名词，指到达，后至”为动词，指努力做到。知终终之：前终”为名词，指终结。后终”为动词，指善于停止。几：微。《系辞》几者，动之微，吉之先见者也。”上位：九三居内卦之上。下位：指九三居之下。

⑦此释《乾》卦九四爻辞。上下：言爻位。四为阴位，上可以承君，下可以应初，故曰上下邪，邪枉。九四以阳居阴失位故曰邪进退：言爻，九四上进可居五，下退可居三。群：类。此指阳类。《乾》六爻皆阳，故六阳称群

⑧此释《乾》九五爻辞。同声相应，同气相求：乾坤阴阳各以类相应相求。乾为纯阳，故曰同声”同气”应，感应。求，追求。云从龙：云，水气。龙，水物。云龙同类，感气相致，故云从龙”风从虎：风为震动之气，虎是威猛之兽，虎啸风生，风与虎也同气类，故曰风从虎”作：起。覩：见。亲：亲附。

⑨此释《乾》上九爻辞，与《系辞上》八章同。注见上。

今译：

元。是众善的首长；亨。是嘉美的会合；利。是事物得体而中和；贞。是事物的根本。君子（效此）全现仁足以治理人。嘉美会合足以合乎礼，裁成事物足以合乎义。能贞正固守足以成就事业。君子能行此四德，所以说：乾、元、亨、利、贞。

初九爻辞说：潜伏之龙，不可妄动。这是什么意思？孔子说：人有龙德而隐居，其志不为世俗所改变，不急于成就功名，隐退世外而不烦闷。其言行不被世人赞同亦无烦闷，君子所乐之事去做，所忧之事则不去做，坚强而不可动摇。这就是潜龙。

九二爻辞说：龙出现在田野，适合见大人。这是什么意思？孔子说：人有龙德而居正得中，很平常的言论亦当诚实，平凡的举动亦当谨慎。防止邪恶而保持诚信，善行很大但不自夸，德性广博而化育人。《周易》说：‘龙出现田野，利见大人’这是君主之德。

九三爻辞说：君子终日勤奋不息，夜间戒惕似有危厉，无咎灾。这是什么意思？孔子说：君子为增进德性而修治学业。为人忠诚信实所以增进德性。修饰言辞以树立诚意，所以成就学业。知道所要达到的目标而努力争取。可与他讨论几微之事。知道终结而善于终止，可与他保存事物发展适宜状态。所以居上位而不骄傲，在下位而不忧悉。所以勤奋进取因其时而戒惧，虽有危厉而无咎。

九四爻辞说：龙在渊中惑于跃而未跃，无咎。这是什么意思？孔子说：或上或下，无一定常规，并非为了邪欲，或进或退，不是恒久不变的，并非脱离人群。君子增长德性，修治学业，想及时完成，故无咎。

九五爻辞说：龙飞于天上，适合见大人。这是什么意思？孔子说：相同的声音相互感应，相同的气息相互追求，水往湿处流，火往干处燃，云从龙生，风由虎出。圣人兴起而万物清明可见。受气于天的亲附上，受气于地的亲附下，则各归从（自己的）类别。

上九爻辞说龙飞过高有悔。这是什么意思？孔子说：尊贵而没有具体职位，高高在上而与民众脱离，贤明之士处下位而无人来辅助，所以只要一行动就产生悔恨。

潜龙勿用下也；见龙在田时舍也；终日乾乾行事也；或跃中渊自试也；飞龙在天上治也；亢龙有悔穷之灾也；乾元用九天下治也。①。

潜龙勿用阳气潜藏；见龙在田天下文明；终日乾乾与时偕行；或跃在渊乾道乃革；飞龙在天乃位乎天德；亢龙有悔与时偕极；乾元用九乃现天则。②。

乾元”者，始而亨者也；利贞”者，也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉，大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也，时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。③。

君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。④。

君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人。君德也。⑤。

九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。⑥。

九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或”之，或之者，疑之也。故无咎”⑦。

夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！⑧。

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！⑨。

①此以人事释《乾》爻辞。下，释潜指初九之阳居下，其位卑贱。舍，此字古人多解；有谓舍通舒者，然案之《井》卦初六爻旧井无禽《象》曰：时舍也。显然《象》解舍为弃，由《文言》称云从龙可知龙本应在天为得时，今在田而曰时舍也可知此处亦解舍为弃。试：验。穷：极。

②此以天道释《乾》爻辞。阳气潜藏：初九一阳居下，故象征阳气潜于下而未动。天下文明：九二阳气上升，故天下文彩光明。文明，文彩光明。偕：俱。乾道乃革：《杂卦》革，去故也。”九四爻居上卦之始，故乾道乃革”位乎天德：阳至九五而处尊位。天德：指九五天位。极：终极。天则：天象法则。

③此申《乾？彖》意。即释《乾》卦卦辞。一本作情性性，天性。情，是情意。人禀阴阳而生故有。《白虎通德论？情性》情性者，何谓也？性者，阳之施。情者，阴之化也。人禀阴阳之气而生，故内怀五性六情。能：而。美利：美善。此指生物。即云行雨施以生物。刚健中正：《乾》六爻皆阳故刚健二五为中，初、三、五以阳居阳得位故曰正。《乾》六爻中九五居中得正，故曰中正。纯粹精：此卦全阳不杂故曰纯粹精色不杂曰纯，米不杂曰粹，米至细曰精。挥：动，散。一本作辉，二者音同义通假。旁：遍。通：通达。《系辞》往来不穷谓之通。六龙：六位之龙。御：驾马使行。云行雨施：指天之功用。云气流行，雨泽布施。平：均匀平和。

④此释初九爻辞。成德：已成就的道德。弗：不。

⑤此释九二爻辞。聚：会。辩：一本作辨。二者通，有明辨之义。宽：弘广。

⑥此释九三爻辞。重刚：九三居内卦乾之终，上与乾之初相接，乾为刚，故曰重刚不中：指九三不处二五之位，爻以二五为中。上不在天，指往上不在九五爻。天，指九五爻。此爻辞为飞龙在天田，指九二爻。此爻辞为见龙在田

⑦此释九四爻辞。中不在人：九四居卦中间而不处人之正位。中，指居卦之中。人，指人位。卦三、四爻为人位，三与二相比，故三附于地处人之正位。四虽处人位，但元于地而近天，非人所处，故九四中不在人

⑨此释上九爻辞。上圣人。王肃本作愚人。案愚人、圣人相对为文，故王肃本极是。唯：通惟，犹是。《文选？甘泉赋》李善注：惟，是也。

今译：

潜伏之龙，不要轻举妄动”（因）地位卑下；龙出现在田野”因时而被舍弃；终日勤奋不息”开始有所行动；龙在渊中惑于跃而未跃”将由自己试验；龙飞上天”居上而治理天下；龙飞过高而有悔”是由穷极而造成的灾害；《乾》卦开始用九数（以变化天下）天下必然大治。

潜伏之龙，不要轻举妄动”阳气潜藏于地下；龙出现在田野”天下万物呈现光明；终日勤奋不息”随从天时的变化而行动；龙在渊中惑于跃（而未跃）”乾之道即将出现变革；龙飞上天”已位居于天德；龙飞过高而有悔”随天时变化而达到终极；《乾》卦始用九数，天道法则显现。

乾元”开始而亨通；利贞”是物之。乾一开始能以化育的美与利以利天下万物，却不言利物之功，啊！伟大啊乾阳，刚劲强健而中正不偏，可谓纯粹精微。

六爻变动，普遍通达于情理，因时掌握六龙（爻）的变化，以驾御天道，云气流行，雨水布施，天下和平。君子以完成道德修养作为行动（目标）每天都显现于行动。

初爻所说的潜”是隐藏而未显现，行动尚未成功，所以君子不能有所作为。君子学习以聚积知识，互相问难以明辨是非，宽宏大量与人相处，以仁爱之心指导行动。《周易》说龙出现在田野，宜于见大人”此谓君子之德。

九三处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，所以终日勤奋”因其时而戒惕，虽有危难而无咎”

九四爻处于重重阳刚交接之处而不居中位，上不及天位，下不在地位，处卦中间不在人位，所以有或字，或疑惑，所以无咎

九五爻辞的大人其德性与天地相合，其圣明与日月相合，其施政与四时顺序相合，其吉凶与鬼神相合，先于天道行动而与天道不相违背，后于天道行动而顺奉天时，既然天都不违背他，何况人呢！更何况鬼神呢！

上九爻辞所说的亢是说只知前进而不知后退，只知生存而不知灭亡，只知获得而不知丧失，这大概是愚人吧！知进退存亡之理而不失正道，这大概是圣人吧！

坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。①。

积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辩之不早辩也。《易》曰：履霜，坚冰至。盖言顺也。②。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利。则不疑其所行也。③。

阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成而代有终也。④。

天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰：括囊，无咎无誉。盖言谨也。⑤。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！⑥。

阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也。故称龙焉犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。⑦。

①此释《坤》卦卦辞。至柔：《坤》六爻皆阴，纯阴和顺，故曰至柔”德方：先儒多解德”为德性，但由上文动也刚”思之，德”与动”对文，似以作得”解为妥。方，方正。古人以圆说明天体运动，以方正说明地之静止，故称方”方”释经文中贞”后得主：经文中有先迷后得主”其意为：先迷惑后找到主人。传文释为后得主而有常”显然与经文之义不同。常，规律，常道。化光：化育广大。古化”有生义。光，广。

②此释《坤》初六爻辞履霜，坚冰至”原意为：踏霜之时，当知坚冰之日将至。弑：试杀。《白虎通德论？诛伐篇》弑者，何谓也？弑者，试也。欲言臣子杀其君父不敢卒，候间司事，可稍稍杀弑之。”辩：即辨。渐：渐进，即由小而大。《坤》初六居下，阴小而始动，不善之积，故曰渐”阴为不善。顺：顺从。《春秋繁露？基义篇》引作逊”

③此释《坤》六二爻辞。正：从止一，其义守一以止。六二以阴爻居阴位故为正”义：宜。六二居中，故为义”内：内心。

④此释《坤》六三爻辞含章可贞，或从王事，无成有终”经文原意为：蕴含章美可以守正，跟从大王做事，虽不成功，但有好的结果。含：含藏。六三是以阴居阳位，故为含章”阳为章美。

⑤此释《坤》六四爻辞。蕃：草木茂盛。天地闭：天地不交通。六四居上下卦之间，上下皆坤，故上下不交而闭塞。闭，塞。括囊：束扎口袋。

⑥此释《坤》六五爻辞黄裳元吉黄中：六五居中，而有中德。古代以土色为黄，土在五行中居中，故黄色即中色，黄有中之义。正位居体：六五以阴居阳之正位。五为阳之正位，六五阴爻为体。支：肢，指四肢。发：见。

⑦此释《坤》上六爻辞龙战于野，其血玄黄阴：《坤》上六为阴。疑：即凝，有交结、聚合之义。嫌：疑。未离类：《坤》上六虽称龙，但未离开阴类。玄黄：天地之正色，此指阴阳相遇两败俱伤。玄：黑中有赤。

今译：

坤极其柔顺，但动显示出它的刚强；坤极其静止，但尽得地之方正。后找到主人而有常道行之含藏万物而化育广大。坤道多么柔顺，顺承天道依时而行。

积善之家，必定福庆有余，积不善之家，必定灾殃有余。大臣杀掉国君，儿子杀死父亲，这并非一朝一夕所造成的，祸患的产生由来已久，渐积而成。由于没有及早察觉此事。

周易说：踏霜之时，预示坚冰之日将至。这是说顺从事物发展结果。直是说正直，方是说事物处置的适宜。

君子用恭敬以使内心正直，用处事之宜来方正外物，敬与义已确立而道德就不孤立了。直方大，不熟习没有不利的（这样）则没有人怀疑他的行为了。

坤阴虽有美德，含藏它以跟从大王做事，不敢成就自己的功名这就是地道、妻道、臣道。地道虽没有成就自己的功名，但替天道终结了养育万物之事天地交感变化，草木蕃盛；天地闭塞不交，贤人隐退。

周易说：束扎口袋，没有咎灾，没有名誉。这是说谨慎的道理，君子内有中德通达文理，外以柔顺之体居正位，美存在于心中，而通畅于四肢，发见于事业，这可是美到极点啦！

坤阴交接于阳，阴阳必定会发生战斗，为嫌（坤）没有阳，所以（《坤》上六爻辞）称龙然而此爻又未曾离开阴类，故爻辞称血这玄黄是天地的杂色，天色为玄，地色为黄。

本文相关词条概念解析：

爻辞

“爻辞”出自《易经》当中。爻，《易经》八卦的两个符号，一个是“—”，另一个是“--”；在《易经》中并没有“阴阳”二字，数百年后的《易传》才把“—”叫阳爻，把“--”叫阴爻。另外，“爻”本义是“交”、“效”，综横之交、阴阳之交，“效”则是通过“交”所产生的“效用”，可以通过全局计算来衡量，依不同方法、体系、定位立极，有相应不同解释。

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